Brasile: ha vinto Lula, ma anche – e forse soprattutto – Bolsonaro

di Julio Loredo

El diario Le Monde habló de “retour spectaculaire”, un regreso espectacular. Se refería a las recientes elecciones brasileñas, ganadas por un estrecho margen por el candidato marxista Luis Inácio “Lula” da Silva frente al candidato de centroderecha Jair Bolsonaro. De hecho, fue un regreso: Lula logró pasar de la prisión (condena por corrupción) al sillón de presidente, que ocupará por tercera vez. Visto con serena objetividad, sin embargo, este recorrido es mucho menos espectacular de lo que parece. Y, sobre todo, abre un escenario político todo menos favorable a la izquierda. Si a alguien hay que aplicarle el adjetivo espectacular, es a Bolsonaro.

Todo por Lula

La espectacularidad de una empresa se mide por el esfuerzo que se le dedica y por la importancia de los obstáculos que ha sabido superar. Aún hoy, por ejemplo, nos maravillamos con las antiguas aventuras de la conquista del Polo Norte o de África Central, emprendidas con escasos medios tecnológicos por valientes exploradores que muchas veces perdieron la vida. Sin embargo, se necesita poco coraje cuando tienes todo de tu lado y las manos amigas allanan los obstáculos.

Nunca en la historia de Brasil, y quizás de América Latina, hubo una campaña tan masiva como la de apoyo al candidato del Partido de los Trabajadores (PT). Con poco margen de exageración, podemos decir que Lula tenía a todos ya todo a favor.

Papa Francisco. La procesión de los fanáticos de Lula se abre con nada menos que el Papa Francisco. Apenas salió de prisión, donde había sido condenado definitivamente por corrupción, el Pontífice recibió a Lula en el Vaticano, dándole una bendición que muchos vieron como una consagración. La foto de Francisco marcando con la cruz la frente del futuro candidato -casi como si le diera un mandato- fue utilizada como un spot electoral muy potente: Lula sería “el candidato del Papa”. Bien podemos imaginar el peso político de este spot en un país que sigue siendo mayoritariamente católico. Tanto más cuanto que no ha llegado ninguna declaración del Vaticano que niegue, o al menos redimensione, esta interpretación del gesto.

Al apoyo personal se suma luego el apoyo de las fuerzas políticas que componen la izquierda brasileña, la cuenca electoral de Lula, comenzando por el Movimiento de los Sin Tierra (MST), de matriz marxista y subversiva. Francisco acogió en dos ocasiones en el Vaticano el encuentro internacional de los llamados «Movimientos Populares», organizado por el argentino Juan Grabois y el brasileño João Pedro Stédile, jefe del MST, abiertamente comunista, recibido varias veces por Francisco. Para la propaganda fue fácil presentar este y otros gestos del Pontífice como apoyo al PT como si fuera «el partido del Papa», nuevamente sin que el Vaticano lo desmintiera.

Una de las acusaciones que Bolsonaro tuvo que enfrentar constantemente durante la campaña electoral fue precisamente la de estar “en contra del Papa”. Acusación fácilmente rebatible desde el punto de vista doctrinal (el Papa no es infalible en política, etc.), pero muy pegajosa en medio del fragor de una campaña política, donde muchas veces cuenta más el impacto propagandístico que los contenidos ideológicos. También es peligroso en un país donde la población más humilde, a veces poco versada en temas políticos, se deja guiar por la opinión del párroco local.

los obispos La simpatía del Papa Francisco se refleja entonces en el firme apoyo de muchos obispos a Lula y al PT. El episcopado brasileño está compuesto, en su mayor parte, por lo que Plinio Corrêa de Oliveira llamó los «obispos silenciosos»: no hablan, no se pronuncian, no son desequilibrantes… pero dejan el campo abierto para la minoría ultraprogresista, alineada con la llamada Teología de la Liberación, que en la práctica controla la CNBB (Conferencia Nacional de Obispos) y, con ella, la vida misma de la Iglesia en Brasil.   Salvo raras excepciones, la inmensa maquinaria de la CNBB -parroquias, comunidades religiosas, consejos pastorales y misioneros, comunidades eclesiales de base, movimientos, editoriales, etc.- ha estado profundamente involucrada en la campaña electoral a favor de Lula, presentado como «nuestro candidato”, o “el candidato cristiano”. En el confesionario, muchos sacerdotes aconsejaron votar por Lula. Muchas homilías se han convertido gustosamente en discursos electorales a su favor. Muchos periódicos parroquiales parecían manifiestos del PT. Muchas reuniones de oración tienen mítines petistas ocultos. La Orden Franciscana ha hecho una salida oficial a favor de Lula.

Los pocos sacerdotes valientes que se atrevieron a dejar el coro, en cambio, corrían el riesgo de ser sancionados. Del mismo modo, las rarísimas voces episcopales discordantes han caído en saco roto.

El apoyo del episcopado a Lula alcanzó su punto máximo con la publicación de un manifiesto firmado por medio centenar de obispos que, sin dar los nombres, condenaba al candidato «capitalista» mientras exaltaba al «que defiende a los pobres». Citando al Papa Francisco, los obispos afirmaron que un católico no puede votar por quien defiende una «economía que mata» (es decir, Bolsonaro). El documento se asemejaba casi a la excomunión impuesta por Pío XII a quienes votaban por el Partido Comunista, pero se aplicaba al partido contrario.

Teología de la liberación. Todo esto es consecuencia de la gran penetración que ha tenido la Teología de la Liberación en Brasil, definida por sus propios abanderados como un intento de introducir el marxismo en la teología, con miras a la instauración del comunismo y el socialismo, identificados con el Reino de Dios en la tierra. Condenada por Juan Pablo II y Benedicto XVI, esta teología fue «aclarada» por Francisco, quien la hizo «parte de la vida de la Iglesia», según el entonces portavoz de la Oficina de Prensa del Vaticano, el padre Federico Lombardi.

Lula es hijo del movimiento de la teología de la liberación. El PT fue fundado en un convento de monjas bajo la égida de los teólogos de la liberación, quienes siempre han sido la columna vertebral del partido. El mismo Lula ha declarado más a menudo que debe su carrera política a la Teología de la Liberación ya las Comunidades Eclesiales de Base (CEB) inspiradas en ella. Después de algunos años de hibernación, las CEB resucitan bajo el Papa Francisco, quien nunca deja de enviar un mensaje amistoso en sus conferencias anuales.

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